LA ANUNCIACIÓN A MARÍA

La Anunciación a María de Paul Claudel

Un llamado poético a la reconciliación

Ruth María Ramasco

Introducción

Queremos presentar hoy un breve análisis de la hermosa obra de teatro de Paul Claudel[1], La Anunciación a María[2]. Pero nuestro propósito no es la crítica literaria, puesto que no es esa nuestra competencia. Sólo quisiéramos exponer lo que hemos escuchado por medio de su voz, por la fuerza de ese implacable desatino que es la cordura que instauran los poetas. Hemos escuchado, como el inmenso bramido lejano de la creciente de un río, cuyas aguas voraces aún no vemos,  hemos escuchado en Claudel el llamado imperioso de la Resurrección. Ese llamado ha tocado en nosotros ese áspero nudo donde se cruzan las vidas de varones y mujeres, en aquellos desacuerdos y distancias insondables que atraviesan nuestra historia actual.

Dicha aspereza nos interroga: ¿nos es posible, real y efectivamente posible,  la proximidad, la tarea compartida, el desafío mutuo, el amor? Pues los cambios en nuestra vida han sido innumerables.

Recuerdo el río

RECUERDO EL RÍO

Relato en fantasía de una pena cierta

Ruth María Ramasco

Tucumán, 1 de diciembre de 2011

Recuerdo el río y la lejanía de mi vida con el pulso tormentoso de sus aguas. Recuerdo también la certeza de la orilla bajo mis pies, los cuerpos familiares, la lengua que creía hablar y entender. A mis oídos aún les duele la ausencia de esas voces que me eran entrañables; mis ojos, desde esta orilla tan lejana, aún persiguen las siluetas de ese mundo al que jamás volveré. No importa si pierdo mis relatos de niña o si es mi memoria, mi frágil memoria, el único centinela que guarda las crónicas de mi vida antigua. El río me ha llevado. Yo creía cruzarlo: él me raptaba.

LA VIOLACIÓN O EL DERRUMBE DE LAS VOCES

La violación o el derrumbe de las voces

Ruth María Ramasco

San Miguel de Tucumán, 17 de junio de 2011

Quienes somos docentes guardamos narraciones en nuestra memoria. Muchas de ellas pertenecen a esos secretos que no podemos compartir, no al menos en la trama concreta de sus sujetos y sus detalles. Otras son nuestras alegrías invisibles, las brasas y el rescoldo que nos abrigan por dentro en los días sin esperanza. Sí, guardamos narraciones y, de muchas maneras, éstas han diseñado nuestra alma. A veces, con la dureza de una maza voraz que ha roto las paredes divisorias de un mundo que creíamos ordenado;  otras, con la suavidad de unas manitos pequeñas y confiadas que nos han animado a ir allí donde nada conocíamos y todo temíamos; en ocasiones, también, invitándonos a cruzar sendas que bordeaban abismos, esas sendas frente a las cuales nos sentíamos pusilánimes y en fuga. De entre todas las narraciones que nuestros oídos han escuchado, aquellas que nuestra alma pedía por favor que cesaran, aquellas que jamás hemos podido olvidar, son los relatos de quienes han sido violados en su niñez.

LA DIGNIDAD, EXIGENCIA DE TODA PRÁCTICA EDUCATIVA

La dignidad humana:

exigencia de toda práctica educativa

Ruth María Ramasco

Concepción, 10 de junio de 2011

Vamos a comenzar estas jornadas de reflexión y trabajo con un tema que nos es imprescindible, tanto a quienes somos docentes como a nuestros alumnos y a toda la comunidad educativa: ese tema es la persona humana. A veces, este tipo de temas es muy difícil de tratar, puesto que no nos resulta tangible; además, la práctica de la docencia se encuentra atravesada por tal cantidad de apremios y urgencias que, frente a ellos, a algunos les resulta superfluo realizar ninguna consideración de sentido.

EN OCASIÓN DEL ATENTADO DEL ONCE DE SEPTIEMBRE

Una perspectiva antropológica sobre el terror

¾    En ocasión de los atentados del once de septiembre de dos mil uno ¾

¾     

Ruth Ramasco de Monzón

San Miguel de Tucumán, 1 de octubre de 2001.

Una vez que hemos abordado la especificidad del fenómeno del terrorismo y la trama compleja de las relaciones internacionales a partir de los hechos ocurridos, ¿por qué tratar de comprenderlos desde otras perspectivas? La respuesta a esta pregunta es: porque estamos implicados en ellos. No sólo por las consecuencias en el orden mundial y, por ende, en nuestra pobre y vulnerable nación. No, estamos implicados en ellos porque los acontecimientos desencadenados a partir del once de septiembre espejan el rostro de nuestra humanidad. Las posibilidades de mi humanidad concreta, los límites y fracturas de mi rostro. Esto es lo que quiero destacar: cuando un hombre mata, cuando un hombre muere, todo ser humano percibe, en lo íntimo de su ser y si está dispuesto a aceptarlo, que es él quien podría ser una víctima, que es él también quien podría ser un asesino. La mirada del espectador se abre al latido acelerado del corazón del protagonista.

PERSONA Y MISTERIO

PERSONA Y MISTERIO EN JUAN PABLO II

Ruth María Ramasco de Monzón

San Miguel de Tucumán, 25 de abril de 2011

Nos han pedido que reflexionáramos y expusiéramos hoy, como apertura de este ciclo de conferencias, la visión antropológica de Juan Pablo II.  En orden a este cometido, haremos primero dos observaciones previas. La primera es que su Antropología es inseparable de aquel ámbito que investiga la trama de las acciones y decisiones humanas: la Ética. Nuestra humanidad, en su nudo de sentido más profundo, se revela en nuestros actos. La segunda observación es que somos conscientes de que la totalidad de su pensamiento filosófico es como el curso de un río que fluye desde y hacia el interior de un único acontecimiento: Jesucristo. Tal como lo señala antes de ser Papa,

“la Encarnación y la Redención significan un «entrar» profundamente en la totalidad de estos problemas (los del hombre), un «asumir» su peso, un «confirmar» su sentido, su importancia, grandeza y finalidad concreta” [1]

SOBRE LA MUERTE DE JUAN PABLO II

Reflexión sobre la muerte de Juan Pablo II

Ruth Ramasco de Monzón

San Miguel de Tucumán, 25 de abril de 2005

A distancia ya del momento de la muerte de Juan Pablo II y su intensidad emotiva, a distancia también del impacto mediático que nos sumergió en ella, abierta nuestra memoria por la Misa de comienzo del pontificado de Benedicto XVI, es tal vez el momento propicio para dejar que una pregunta brote de nuestro interior y pese nuestro dolor y nuestro llanto. La pregunta es ésta: ¿por qué lloramos tantos y tan diversos hombres y mujeres al conocer el deceso de Juan Pablo II? No simplemente porqué experimentamos dolor o pesar, sino porqué su muerte nos hizo sentir las puertas y ventanas de nuestra vida cerradas por el duelo.

INSTITUCIONES CATÓLICAS Y EDUCACIÓN

Educación  y   Catolicismo

Dra. Ruth Ramasco de Monzón

Col. Sgdo. Corazón, 4 de octubre de 2008

La tarea del educador católico puede ser planteada desde distintas situaciones:

a)    la del educador católico en instituciones educativas católicas;

b)    la del educador católico en instituciones educativas no católicas;

c)    la del educador no católico en instituciones educativas católicas.

La perspectiva que vamos a asumir es la tarea del educador en una institución  o comunidad educativa católica, pero dando prioridad a su pertenencia a una institución. Pues de esta manera podemos considerar nuestra educación real, aquella que alberga distintas situaciones de vida: la de quienes se encuentran comprometidos vitalmente y en su compromiso de fe con una institución; la de quienes transitan por diversas instituciones educativas de variada situación frente a la vida de fe; la de quienes por sus decisiones de vida y su historia se encuentran a profunda distancia de la fe en la que han sido educados; la de aquellos incluso, que no poseen ni han poseído nunca ninguna referencia personal a la fe, pero se encuentran profundamente vinculados a un proyecto institucional. Y como eso, muchas otras situaciones diferentes. Tal es la vida de nuestras comunidades educativas católicas.

LAS MÁSCARAS

LAS MÁSCARAS

Ruth María Ramasco

“¿Puede una madre olvidarse de su creatura, dejar de querer al hijo de sus entrañas? Pues, escucha Israel, aunque ella se olvidara, yo no te olvidaré” (Is. 49, 15)

- I -

¿Puede haber madres sin amor? Nuestras entrañas de hijo se estremecen.

El descubrimiento de la educación como derecho

El descubrimiento de la educación como derecho

¾ Aplicación a las prácticas de las comunidades educativas ¾

Ruth Ramasco de Monzón

Algunas reflexiones previas

la mayor parte de los que se encuentran en el interior del sistema educativo formal difícilmente ven a la educación como un derecho poseído en tanto seres humanos sin más. Si atendemos a la conciencia o a la conformación del imaginario social de los que tienen en este país el privilegio de estudiar, debemos decir que su educación se presenta, no como un derecho, sino como una obligación padecida. Si atendemos, por otra parte, a un número ¾demasiado alto, progresivamente más alto¾ de los que educamos, la educación se presenta cada vez más como una tarea mal pagada, difícilmente reconocida, cada día sujeta a mayores exigencias de titulación, cada día más lejos de un espacio de dignidad.

Por ende, hay una serie de preguntas que es preciso plantear en orden a su planteo como derecho:

a)    ¿cómo pasar de la obligación padecida a la necesidad sentida?;

b)    ¿cómo pasar de la necesidad sentida al derecho atisbado?;

c)    ¿cómo pasar del derecho atisbado al derecho afirmado y defendido?

Signos de los tiempos (Para poder exponer este trabajo, puesto que el camino estaba cortado por las lluvias, tuve que sacarme los zapatos, levantarme los pantalones, y cruzar por el cauce de un río (aunque no estaba muy crecido)

 Signos de los tiempos: itinerarios de la Resurrección

Ruth Ramasco de Monzón

Tucumán, 7 de marzo de 2011

Campamento de Catequesis Especial

Es extraño pensar que, cada vez que busquemos signos, la mayoría crea que los signos sólo pueden pronosticar catástrofes o revelar hechos que ocurrirán necesariamente. Pero, si nuestra vida, el todo de nuestra historia, el todo del Universo, pertenece a Dios, entonces, todo acontecimiento, en su carácter de signo, sólo habla de una cosa: del amor de Dios que viene por nosotros. Y ese amor que viene por nosotros es un ofrecimiento que se hace a un ser libre.

Poesía: Salmo de Adán y Eva frente a la cruz

Salmo de Adán y Eva frente a la cruz

Ruth Ramasco de Monzón

- I -

Dos cansadas figuras

a la cruz

han llegado.

Sus voces

desamparan silencios

frente al Crucificado:

Transformación educativa y transformación docente

¿Es posible hablar hoy de transformación educativa? A los oídos de muchos de nosotros, estos términos son sólo elementos de ficción con los que cubrimos el vacío que nos aqueja o lo desplazamos para no verlo; sonidos huecos en los que escuchamos el tintineo de monedas que irán a otros bolsillos, no a los nuestros; acciones a las que somos impermeables, porque hemos decidido ya, por muchísimas razones, desilusiones y estafas padecidas, que nadie trafique con nuestra esperanza. Habitualmente, quitamos de antemano a toda palabra, a todo proyecto, la capacidad de entrar en contacto con nuestra verdadera acción docente; no necesariamente por indiferencia, sino porque queremos proteger lo que nos queda de la posibilidad de la desesperación: no queremos arriesgarlo.

Pepita Córdoba, cantora de tristezas

Pepita Córdoba, cantora de tristezas

Ruth María Ramasco

San Miguel de Tucumán, 21 de marzo de 2011

Pepita Córdoba de Ramasco, mi abuelita, nieta de don Lucas Córdoba (“el abuelo Luquitas”, como lo llamaba con sus nombres de entrecasa),  música y folklorista por familia, por pasión, por dolor, caminó por la vida entre las cuerdas y el transporte de su guitarra, el charango que compartía con Julio, su hermano ―guitarrista y ciego, embriagado de tristeza y de silencio, más que de alcohol―, las teclas del piano donde reconstruía las notas de las canciones que alguna vez escuchara.

Vida pública, hombres públicos. Presentación del libro de la Prof. Susana Montaldo, Biografías tucumanas

Biografías tucumanas

Vida pública, hombres públicos

Dra. Ruth Ramasco de Monzón

San Miguel de Tucumán, 29 de marzo de 2011

Como para los otros dos panelistas, es para mí un honor participar en la presentación de la obra Biografías tucumanas. La Prof. Susana Montaldo me ha pedido que analice el significado de la misma desde dos lugares: el lugar profesional de la Filosofía, el lugar de los familiares de las personalidades cuya acción pública se relata en este texto.